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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2050禱告 第九篇 禱告的良心, 貳 良心的良好-一個好的良心 是 在提前一章五節和十九節裡頭題到一種‘無虧的良心’,希臘原文的 意思就是良好的良心。在我們的領會中,無虧的良心就是良好的良 心,但無虧和良好卻有分別。這裡的無虧不是重在良心如何的無虧, 乃是重在良心是一個良好的良心。, 陸 良心與禱告 是 希伯來十章二十二節,提後一章三節,和行傳二十三章一節,這幾處 聖經都給我們看見,良心和禱告有絶對的關係。良心沒有洗淨的人, 和神是有間隔的,他就沒有法子禱告。良心不夠純潔的人,在神面前 也不能禱告。良心一有控告,一有定罪,馬上你就覺得裡頭有了幔 子,也有了帕子。幔子是叫你和神中間有距離、有間隔;帕子是叫你 裡面有了矇蔽,以致沒有辦法看見神。不僅如此,良心一有問題,信 心就發生難處。良心一有漏洞,信心就漏出去。良心不良好,良心有 虧,良心不夠單純,良心沒有靠寶血洗淨,這一個良心在神面前就不 能禱告。你可以馬馬虎虎的禱告,但你總覺得是在幔子外面禱告,沒 有進到至聖所裡面去。你也總覺得心裡頭好像蒙上一層帕子,不能看 見神的面光,不在神的跟前。你的禱告和神是不通的,好像有一道間 隔,有一層遮蔽,叫你的禱告沒有辦法達到神的面前。所以要有好的 禱告,正確的禱告,通到神面前的禱告,你就必須對付良心,把良心 對付到良好了、無虧了、純潔了、乾淨了,這個時候你的良心裡頭才 沒有定罪,你才可以禱告。所以良心和禱告有絶對的關係。, 肆 良心的清潔單純 是 我們的良心如果也能純潔到這個地步,我們也會定罪那些在神之外的 東西。不光定罪那些壞的,也定罪那些好的,因為知道那些都不是神 自己。我們所要的並不是神的工作、神的祝福、和神的教會。我們所 要的乃是神的自己。我們的良心清潔到一個純的地步,是一個純潔的 良心。這就是使徒寫提摩太后書的時候所用的字眼。在那時候,他在 地上不光遭到外邦人的棄絶,連教會和他的同工也都棄絶了他。雖然 什麼人都棄絶他,但是他知道主不棄絶他,所以他在那時候能說,他 事奉主乃是憑着一個純潔的良心。, 貳 良心的良好-一個好的良心 是 當使徒寫提摩太書的時候,教會已經相當荒涼,許多的事情都黑暗 了,這時使徒特別題到的就是良心。到了這時候,要判斷任何一件 事,從人這一面來說,都要以良心為準則。你辯論沒有用,辯駁沒有 用,爭也沒有用,只有問問自己的良心。, 肆 良心的清潔單純 是 比方有的人向神要許多正當的東西,但是並沒有絶對的要神,他的良 心也沒有定罪的感覺,這樣的良心雖然乾淨,卻不夠純潔。一個人可 以向着神,同時也向着福音的工作,要福音傳得好,工作有果效。這 些不能說是壞事,不能說是污穢的事,但是他裡頭的目標卻不單純, 在神之外還要別的東西。傳福音要果效,作工要能力,帶領教會要擴 大,這些都是好的,但是這裡頭的動機可能並不單純,這就是良心不 純了。, 貳 良心的良好-一個好的良心 是 使徒在提前一章說,人把良好的良心丟棄了,就是喪了良心;這人在 真道上就如船破了一個洞一樣,一定要沉下去。所以一個基督徒,一 直要操練有一個正確的良心,一個順的良心,不彎曲,不悖謬,公公 正正,是就說是,非就說非,錯了就說錯,對了殺頭也要說對,不怕 逼迫,不怕為難。不對的事,就是受虧損也要承認,不光對自己如 此,就連對親人也該有這樣的態度。有的時候,弟兄姊妹中間常有這 樣的故事,若是一件事是關乎別人的,他是一個說法;若是這件事是 關乎自己太太的,或是關乎自己親人的,他的話語就改了樣子。同樣 一件事情,是別人作的,他就厚非、定罪;等到一聽是他弟弟作的, 他就輕描淡寫的過去了,甚至還要找一個理由來粉飾一下,遮掩一 下。這就是良心不正確,良心不順,良心彎曲,這是一個不好的良 心。但是我們若要學習在神面前事奉,作一個禱告的人,良心必須非 常的正。不要說是我太太作的,不要說是我弟弟作的,就是我自己作 的,如果是錯了的話,我也得定罪。那條綫要畫得非常直,非常方 正,無論是誰,無論是什麼事,不管在什麼地方,不管在什麼時候, 只要越過這條綫都是錯,這就是一個公正的良心,一個良好的良心。, 叄 良心的無虧-無過 是 弟兄們知道,那裡有一種光景,保羅如果回過頭來質問撒都該人、法 利賽人、和那些猶太教的首領,只要輕輕一敲,他們的良心都不行。 因為他們在神面前良心裡頭有虧。保羅在神面前良心是對付過的,他 能說我的良心是無虧的,所以他是一個事奉神的人,同時也能作一個 禱告的人。因為良心作他的支持,良心作他的後盾,他的良心沒有毛 病。所以我們必須靠着寶血的潔淨,維持我們良心裡頭的無虧,好叫 我們能作一個禱告的人。, 2050禱告 第九篇 禱告的良心 包括 壹 良心的地位, 2050禱告 第九篇 禱告的良心 包括 伍 良心的洗淨, 2050禱告 第九篇 禱告的良心 包括 叄 良心的無虧-無過, 肆 良心的清潔單純 是 我願意告訴弟兄姊妹,我們的禱告很多時候神是不聽的。開頭的時 候,你禱告十件事,你知道十件事神都聽。但是慢慢的,有許多事你 不敢禱告,不能禱告了,因為你知道,這些事不是神所要的,就是你 禱告神也不聽。如果你不把良心對付到純潔的地步,在這裡你就會 說,哦,反正我禱告神也不聽,我還禱告什麼?我不必禱告了,我不 必事奉神了。但是如果你的良心純潔到一個地步,不要別的,只要神 自己,在這種情形中就不會抱怨神。你還會對神說,神,我感謝讚美 你,你沒有聽我這個禱告,因為我這次所求的不是你自己。雖然是好 事情,不是罪惡,但也不是你所要的。你的良心能純潔到這個地步, 你才能作一個非常深,非常正確的禱告的人。, 2050禱告 第九篇 禱告的良心 包括 肆 良心的清潔單純, 伍 良心的洗淨 是 無論我們怎樣操練良心的良好和清潔,我們的良心還是天天需要洗 淨,因為我們今天還在舊造裡,還在肉體中,還在這個邪惡污穢的世 代裡,一天當中不知道有多少次受了玷污,有了過錯。我們良心裡頭 的污穢和虧欠,必須靠着血才能洗淨。這就是希伯來十章二十二節所 說的,我們心中天良的虧欠,靠着血得以灑去。, 2050禱告 第九篇 禱告的良心 包括 貳 良心的良好-一個好的良心, 肆 良心的清潔單純 是 你要懂得,使徒寫提摩太后書時的處境。假使他不是單單的要神,他 的良心不是單單的以神為對象,他那時候就無法站立得住。因為當時 他什麼都失去了,連亞西亞那些最得他幫助的教會也棄絶了他,甚至 連他的同工底馬,也貪愛現今的世界,到帖撒羅尼迦去。在他旁邊的 人統統離開了他,把他一個人撇在監獄裡,讓他孤孤單單的應付那些 受審的事。但是他並不灰心,因為他知道他所要的是什麼。他不是要 教會,也不是要工作,乃是要神自己。所以儘管在環境上什麼都改變 了,但他仍舊站住。在他的良心裡頭,不光是清潔的,還是純潔的。, 肆 良心的清潔單純 是 我們今天許多禱告不夠深,也不夠正確。我們真像小孩子在父母跟前 隨意要東西一樣。從前父母體諒我們是小孩子,不懂事,就給我們一 點。但是慢慢的,我們若在主面前真有長進,就不能那樣隨意禱告 了。有的事情我們自己開不出口了,有的事情禱告主不聽的時候,也 不會抱怨,反而感謝,因為知道那些事乃是神之外的東西,神不會給 我們那些。所以作一個深一點,正確一點禱告的人,良心的純潔關係 實在重大。, 壹 良心的地位 是 良心雖然是靈裡的一大部分,但卻不是我們的自我。我們的個格,我 們的自我,乃是魂。魂是人行動的主體,人思想事情,愛好事情,定 規事情,都是魂的作用。在行動這一面來說,良心不是行動的主體, 魂裡的各機關才是。用比方來說,良心有一點像中國政府的監察院, 而魂裡的各部分,正像行政院一樣。良心的職責,就是在旁邊或是在 上面來監察魂裡的一切行動。不是它主張,不是它領會,不是它愛 好,但卻是它來監察。你作得對或不對,討不討神喜悅,你的思想是 黑暗還是光明,你的情感是良善還是邪惡,你的判斷合不合神的喜 悅,這些都是由良心來監視、來監察。你所思想的若討神的喜悅,它 就說對,不然它就說不行。你所愛好的若是神所愛好的,它在裡頭就 贊同,相反的它就不讚同。你所定規、所選擇的若是合乎神,它在裡 頭就阿們,否則它就題起抗議來。, 柒 禱告的良心 是 前面幾點加起來就是說,一個禱告的良心,乃是一個良好的良心,一 個無虧、無過、沒有控告的良心,一個清潔、純潔的良心,也是一個 常常蒙寶血洗淨的良心。你有了這樣的良心,等你一進到神面前去禱 告,你就覺得是在神面前,也是在神的面光裡面,和神沒有幔子的間 隔,也沒有帕子的遮蔽。, 壹 良心的地位 是 良心是靈裡的一部分,並且是靈裡最明顯的一部分。在人的靈裡頭, 除了良心以外,還有直覺和交通兩部分;不過在墮落的人裡頭,這兩 種功用常是饃糊不清的,只有良心部分還能顯出一點功用來。在我們 得救的人裡頭,直覺和交通都恢復了作用,但靈裡最明顯的一個功 用,還是良心。良心既是靈裡最明顯的一部分,因此就是靈裡最重要 的一部分。我們在禱告的靈那一篇裡曾經題過,一個人要禱告,必須 在靈裡,靈必須操練得好;但是要操練靈,首先必須操練良心。一個 人的良心沒有對付正確,他的靈在神面前定規是不靈的。良心不正 確,靈就是一個沒有功用的靈,癟氣的靈。所以我們看見,良心在我 們裡頭的地位是何等的重要。, 叄 良心的無虧-無過 是 弟兄們,這是一件很嚴肅的事。誰都能騙,但請記得,你沒有辦法騙 你的良心。許多時候,尤其在教會荒涼紊亂的時候,有很多人喜歡辯 道,爭論事奉神的事。如果你的良心是無虧的,你在神面前每一件事 都對付過,當你和人辯的時候,你裡面就是響的,是站得住的。若是 你在神面前有的事情是沒有對付的,比方你看見一個亮光沒有順服, 或者神有一個要求你沒有答應,或者神有一件事要你放下你不肯放 下,在你良心裡頭就有了一個虧欠,你講起話來就不能響亮。